第八： 那比如說您要對您的弟子給出一個修學次第的教授的話你應該怎麼樣去講？
健揚樂住仁波切：那天如果有這樣的要求的話那麼我們密宗裡面有很多的次第因為西藏所有的教派都非常重視前加行因為我們都號稱是大乘佛教利根之人他是一個根器很高的人去修行的法脉，法儀式修要很大的智慧需要很大的福德因緣我們才能夠真正的去禪修才能夠正真的去凈土這些都需要很多的資糧需要很多的福德根器如果有這樣的根器的人當然是隨喜他了如果沒有的話我們需要培養自己的根性這樣我們有很多的辦法，前加行從阿底峽尊者也好西藏整個有這樣的傳統大手印教法也有這樣的大圓滿也有時輪也是一個很圓滿的有一個修學次第最起碼把一些正面的或者是方便層面的這些善的福德現在講的正能量就是一種尋求真理的一顆心一點要向上的一個善念一定要的所有一定要有愛心慈悲心這些我們是認同的所有的人都認同的但這個修要培養的如果不培養的話只會停留在認同層面但自己的情緒呢還是源自後天的一些習氣它會起主導作用所以要培養一些善的情緒這樣你就不會那麼的自私自利不會那麼的狹隘，一個不狹隘一個尋求整理的人一個向善的這樣的一個人隊工作對社會對時代都會有很的幫助對修行也非常有意義因為這樣的一個人去禪修境界就不一樣不然一個自私心很重的人完全困在自己的概念情緒裡面把那個認同為自我然後沾沾自喜的人那個就離禪離那個我們所講的他空他對生命的理解和層次講可能性不是很強因為他就會在很外圍的慨念裡面所以離那個本性很遠現在就不接地氣就是這個，它沒有一個載體要回歸自然回歸到本來的本然的狀態這樣才可以品味一切這樣才可以品茶不然茶也浪費了。
雖然很貴但你沒有品味它的聖美因為你很散亂所以這個要一些訓練止觀的一些訓練然後累積資糧的一些訓練需要一些讓自己現在的習氣對它有所對治用創匯的力量返回的力量通過這些善的所衣能夠對治自己的習氣也有一些金剛薩埵這樣修法不是一個概念它是可以去操作的一套方法來對治自己的煩惱然後讓自己能有一些真正意義上的心靈的閑暇然後去品味自己生命的莊嚴就有這些可能修行這個階段又非常好的層次正修這個階段水論有氣脉明點很多對心的相應這種明明就是浩然之氣內地有很多知行合一格物致知這些都是有修行經驗的人說出來的話這些東西我們也會體驗本自具足的那份莊嚴那個清靜我們就可以去體驗它，不然死在自己的觀念黏在自己的情緒裡思想的混亂見地都不系統世界觀都不成立沒有一個很好的價值觀，價值觀也是混亂的思想也是冲突的情緒又是臨亂的這樣的一顆心就不是嶄新的沒有創造力也沒有新鮮感也沒有這種生命的超越。所以一個從容而敏銳的這種覺的能力這種明明它才可以實現什麼的價值所以讓自己的心靈健康一些這樣的次第的修行裡面就可以去體驗那份莊嚴這就是作為人的最高的享受了。