第五 採訪記者： 那麼請您對覺囊巴的時論，當然很多教派裡面都有時論，以覺囊巴為最主要的也是最早的源頭，請你對時論做一些解釋嗎？
時論是這樣這個整個教派都會修學因為它是一個密乘的根本號稱是密乘之王因為它是最全面的最圓滿的而且它裡面的詮釋是最透澈的它的內容也是最豐富的密乘裡面的有些續部裡面沒有講到的，沒有講透的在時論裡講的很透，講的很清楚，講的很圓滿所以號稱密乘之王。所以沒有一個宗派不去修學的但這個主要是不是他們的專科比如說我們也有很多的教派比如說修學時論但沒有專門修過時論的生圓次第頂多是一個生起次第這些很多祖師親自會講的我沒有學過圓滿次第我也沒有這個法我也沒有這個法的來源沒有這樣的傳承所以它只有生起次第的部分但時論呢它跟天文學有關係它講外時論跟天文有關係這就是文化的形式相續在西藏和我們的日常生活是離不開的還有依據是論有我們的藏醫學所以在這個層面從這個領域的時論作用也一直相續下來的建立在時論基礎上的像我們的很多儀軌這些大家都可以去念頌但是建立在時論基礎上正真意義上的實踐的禪修那個就是覺囊固有的就是自己有的獨特之處在這裡覺囊就是除了這些其他的醫學天文和儀軌以外它還有一個圓滿次第的修行生圓次第的修行這個是從覺囊誕生以來到現在為止是從來沒有斷過的一直傳承至今這個傳承是一種現在的語言來講是一個活態文化它是有加持的相續它是有經驗的傳承它不是一個概念的如果僅是概念我們就理解不透了理解淺薄了只是用我們自己參照去理解理解那個成就來傳遞的這個信息它是如實的圓滿的那種信息一直相續下來的是從來沒有斷過的這就是覺囊跟時論的不共的緣分當然我們剛才講的很多祖師像華智仁波切<<普賢上市言教》的作者也來覺囊修學而且在他的很多言教裡面也覺囊傳統的亮點在裡面而且跟我們的教法很契合這些祖師我剛才講的是沒有分別的很圓滿的一些大德他也來修行但是他也為能像覺囊那樣修學下去就是把他的傳承相續下來像聶拉索杰（列繞郎巴）我們剛在講的晉美彭措法王他的前世這也是在藏哇寺閉關修時論金剛的像噶舉的像貢珠仁波切也是在覺囊就在我們的寺院裡面閉關修行這個時論金剛教法的但是比較可惜的他們也很有熱情但是畢竟不是他們教派的專修所以沒有能圓滿的傳承下去個別的人自己有這樣的興趣也有像格魯的拉卜楞寺的以前的古大德也非常有興趣來求學但是未能把圓滿次第有這麼一個閉關中心像覺囊這樣相續但當然覺囊我們也沒有像其他教派那樣專修大圓滿專修打手印雖然我們也非常認同有些祖師在這個方面有很大的成就但是我們在這裡自己有自己的專科所以未能這樣圓滿的像時輪這樣相續下去的一方面呢相續時輪教法也是變成覺囊的責任另一方面又變成它的一個特色所以他的教義就是他空間佛教的第三轉法輪的教義圓滿的系統的去傳承教派就是覺囊派時輪教法的傳承就是從簡見地上面就是三轉法輪的教義從密乘這裡我們是以時輪為根本。但不等於說覺囊沒有其他的其他多的很像我們近代來講像我們講的任姆迥《修法寶源》這些裡面的所有的曼佗羅我們看到很多這個曼佗羅的圖近代文革以後我們有一個唐卡的長卷就是宗者拉先生做的吉尼斯世界紀錄畫的很好那裡面他畫壇城的時候青海這邊沒有人能把這些壇城全部畫出來是我們覺囊去畫的我們地外偏僻但這些傳承非常好的續部的這些教法傳承的非常圓滿其他的儀軌其他的傳承也在我們這個教派裡面傳承的非常好相續的非常好我剛才講的像香巴嘎舉的那洛六法在我們這裡傳承的非常殊勝圓滿。