Part 3
佛在印度如何宣讲大乘法？以后又如何发展传播？这里我们首先从般若乘说起，般若乘是佛陀于中转法轮和末转法轮中所讲之法。佛在灵鹫山和吉祥米积山等地时，为大乘中根种姓的徒众二转法轮所讲的内容，主要讲了无相以及离戏论法轮，所讲经典以广、中、略品十七部《般若经》为代表，转无量藏法轮。《解深密经疏》中说：“亦为因势所说，成为争论之根由”。佛又在印度毗舍离城(广严城)，主要考虑大乘种姓之上根徒众，进行三转法轮，讲说了分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、善逝如来藏、不退了义以及能示轮语之法轮，以《如来藏经》、《胜曼经》、《央掘魔罗经》等多部不共经典，以及《解深密经》、《楞伽经》等二十部共同经典为代表，转无量藏法轮。这次转法轮不因势因时，唯依胜义讲说，所以，不生争论。佛陀以善于解释自己思想的方法以吉祥道授教。
这样的大乘法，如《入楞伽经》所说：“能依唯识，不观外境；能依无相，超出唯识法。能依正所缘，超出无相法；瑜伽住无相，仍不及大乘”。根据这种说法，凡是正确趋入大乘者，要充分理解一切诸法是唯心所现之相，判定没有外境，由此断定一切诸法无有实谛，即于唯识、明性、依他起性、世俗等，也要破除实执心，超脱实有说的就是唯识之理，决定了无实离戏论为本性理论的道理。由是，依附究竟本性之胜义诸相、清净法性、如来藏所缘，如果不能超出无实离戏论唯一分别的无相中观之道理，任何时候也不能觉知，究竟种界的了义大乘，成为无量功德中的独一体性。所以，末转法轮的宗旨，如《大乘密严经》所说：“日月之珠宝，具圆满正相；日月光照射，发出自功能。阿赖耶智慧，善妙如来藏；无漏具足善，变成他发出”。如日月之光照射在日月种类的宝石上，自发出宝石巨大的光芒。同样，依赖于善巧方便道的能作，除了种界如来藏、阿赖耶识以外，从一切其他处产生的无漏智诸法，这种现证法是善证佛陀的究竟密意。所以，了义大中观的法源，犹如水源雪山。