Part 30
第十九代法王，更钦笃补巴的法位继承人，地藏菩萨的化身乔勒南杰，阳火马年（元大德十年），1306年生于西藏阿里地区，他是雅察王的一位应供大喇嘛之子，早年隐居数年。后来去洛沃跟从自己的叔父学习密法，钻研《入中论》和《入菩萨行论》。据说，幼年之时就能在大型法会上讲经，使听讲者都感到惊奇。这之后他想要去卫藏，就独身逃离家乡，经贡塘、萨迦，最后来到扎仁木，在一年的时间里学习《现观庄严论》、《量决定论》、《入中论》等，精通了三部大论的全部内容。然后，他到贡塘寺居住两年，长期学法，熟习一切经义。二十一岁时，他巡回卫藏地区与各地寺院辩经，由于年岁较轻，思想敏锐，精通一切经义，在思维辩经、讲说方面几乎没有匹敌。因此，蔡巴的官长迦德给他取名“乔勒南杰”（意为“遍胜”）。
他在蔡贡塘寺学习蔡巴噶举的教法后，返回到扎仁木，想要研习更钦笃补巴的中观他空见，就前来觉囊寺，谒见了正在绕行佛塔的笃补巴大师，两人在拉章(活佛居室)广泛谈论了七天，受益非浅，获得了他空见思想为诸佛的密意、一切佛法的法性认识，知道破斥他空见的各种论点只不过是虚幻的图画，没有真实意义，遂对更钦笃补巴产生了不可减退的信仰。当时，他从更钦笃补巴处闻习了各种法缘，领会了《时轮根本续》经义，遂前往觉囊寺，请求传授时轮灌顶，护持甚深道教授，证悟圆满，毫不困难地掌握了《续部广释》。他前后跟从更钦笃补巴闻习了灌顶和许多显密教理，作了笃补巴多年的侍从僧。他跟从布顿大师闻习了《般若经》、《佛说名号经》，在秀浦寺担任住持多年，又担任昂仁寺僧官，著述般若、因明。正当讲听事业兴旺之时，译师洛追贝去世，他但任堪布住持觉囊寺达六年之久。在同时住持昂仁寺和觉囊寺的情况下，还抽时间在赛卡尔琼地方静修，数年之后，更钦笃补巴去世。在此后不久，他去蔡贡塘等地方弘传时轮教法，晚年再次担任觉囊寺法座，关于他神通无阻的事迹也有很多。在他七十三岁时，说他的身体会遇到大违碍，因此，弟子们请求作消减病厄的法事，大师却说：“可以的话，我能活到八十一岁。”到了七十九岁时，他身体遇到违碍，而且病情很重，他对大家说：“今年我肯定不会死，而且我有不死的把握。”八十岁时他的身体转好，可是他却说：“我现在一定要走了。”这些事情全都如他所说的发生了。乔勒南杰大师的著作有《般若经诠释》等。于火虎年(明洪武十九年），1386年氐宿月(藏历四月)十一日日出东方之时，他逝往极乐净土，享年八十一岁。
13、第二十代法王，文殊菩萨化身的娘温贡噶贝，阴木鸡年(至元二十二年），1285年娄宿月（藏历九月）初八日生于娘布地方，是康区格西娘达玛仁钦的侄子。幼年时就十分聪颖，曾多次谒见更钦笃补巴，从其听法熟记于心，是一位对上师十爱戴的人。二十岁时，因手足患病无法行走，出现了毒龙危害的症状，更钦笃补巴到萨迦寺时，他由朋友背去请求加持，经过笃巴大师的诵咒加持，他的疾病即刻痊愈。后来，他博通显密经义，成为一名大明自在者。他长期衣止乔勒南杰并获得体验，闻习了《时轮》等显密教法，圆满证悟。其后，他长期在萨迦寺讲经听法，晚年时应六百名聪慧的弟子请求创建了孜庆寺，并修建了大经堂，发展讲修事业，以金汁书写《时根本续释》，还用金铜雕塑了大小多尊笃补巴大师身像。其著作有《释量论广释》、《般若经广释》等多部。他的传法弟子有很多，就连传承他宗(格鲁派)的大师洛桑扎巴(宗喀巴)也是他的弟子。土羊年(明洪武二十年），1379年箕宿月(藏历六月)初六日圆寂，奇兆多现，终年九十五岁。 以上是更钦笃补巴大师的十三位亲传弟子。
14、更钦笃补巴的再传弟子巴估拉尊者的化身策门巴索南桑布，于阴铁蛇年（至正元年），1341年生于吉普地方。五岁出家，拜更钦笃补巴为师，从十七岁至十九岁，作为笃补巴的近侍弟子闻习佛法，深领密意。更钦笃补巴去世后，便师事乔勒南杰、萨桑班钦、娘温巴等人学习显密教理，在拉岗寺讲经十一年。在接受曲贝桑波所献的策清寺(历史不清)之后，建立了前辈传法上师的讲规。九十岁时，著《般若现观庄严论释》，九十二岁时，讲授《时轮根本续广释》，其弟子有嘉哇觉桑哇等。水牛年(明宣德八年），1433年一月十日圆寂，奇兆显现，享年九十三岁。
另外，还有更钦笃补巴的亲传弟子强巴卡吾切或称弥纳•洛追扎巴，他第一次来觉囊寺，在绕拜十万大佛塔时，看见笃补巴大师坐在大光明中，因此生起不退还的信仰之心，敬献了一匹绸缎、二两黄金、一套袈裟拜见更钦笃补巴，在上师身前学习内外教法达六年之久，他按照更钦笃补巴的授记，前去多康金刚六兄弟的住地贡嗄山脚下，创建了弘扬了义教法的根基，讲经说法弘传佛教。以上这些是更钦笃补巴师徒的事迹略传。