尊者生于阿里地区笃补班仓地方的迦尤日城中，父亲名叫益希旺秋，母亲名叫拉姆楚臣坚。其家族世代信奉宁玛派。尊者幼年依止喇嘛杰顿巴等多位上师修习宁玛派教法和《中观理聚六论》等，同时学习工艺学。十一岁时，于堪布楚臣宁波等大德座前受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”（智慧王幢），学习藏文拼读及经典注释等。十四五岁，经师要求尊者在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了前往雅孜途中的杰顿·嘉央扎巴大师，从其闻习三鬘方面的实践口诀及教法。在大师返程时，尊者又去拜谒，随其学习了密法及因明论著《集量论》。
二十一岁时，尊者孤身离家来到喇嘛杰顿巴处闻思了《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《入行论》，以及多种密法，在一年半内掌握了《四部大论》及其注释本的全部内容。为准备讲经，尊者去往达那，随从阿闍黎仁钦益希闭关修持了为期三个月的石子避谷术，同时，闻听了一遍慈氏法讲解。在此之后升座讲经三个月。尊者在很短时间内听习了广、中、略三种《般若经》，并悉皆通达无误。在巡回卫藏大部分寺院辩经时，他以超凡的智慧引经据典，舌战群雄，因此雄辩的美名远扬各地，被僧众赞誉为“遍知者”，得名为“更钦”。
三十岁时，因敬仰觉囊派殊胜的时轮修行方法，尊者慕名来到觉囊寺进修。此后，又前往拉萨、楚布等地与第三世大宝法王“让炯·汝呗多吉”多次辩论佛法义理。让炯巴在经典讲论方面不如尊者，但是具有很好的预知神通，曾对笃布巴尊者预言道：“你很快就会在见地、修行、说法诸方面比现在更加超胜”。
三十一岁，尊者再次来到觉囊寺，随“克尊·云丹嘉措”大师领受了许多灌顶与教诫后，开始专修六支瑜伽。那时，除了特定的求法时间外，尊者不与任何人相见，独自在“喀觉德丹”闭关房处精进修行，终）证悟了六支瑜伽中的收摄、禅定二支。
其后，克尊·云丹加措上师对尊者快速传讲了时轮密法，每当尊者心生困惑时，都会于上师前请求纠正之后，再加以修持，最后证得了续部中所载的通达命脉运气之验相。此后，尊者前去拉萨祈愿，住在叶尔巴的一座楼房中静修。然后返回后藏的杰普，为更邦·曲扎贝重新讲授了一次《时轮根本续广释》，又按照克尊钦波的指示，为五十名善知识讲授了一回《时轮根本续广释》。
三十五岁时，应觉囊寺寺主克尊·云丹嘉措再三恳请，尊者担负起了领导觉囊寺的重任。克尊·云丹嘉措大师非常高兴，在将近两年的时间里不分昼夜地给尊者传授灌顶、教授续部注释等他所掌握的一切教法。总之，更钦·笃补巴从杰顿·嘉央和克尊·云丹嘉措两位大师前闻习了难以计数的教法，并全面参阅了当时已翻译成藏文的所有经论，且毫无混淆地通达了各部经义。尊者在“喀觉德丹”禅房闭关时，心中就已生起了他空的殊胜正见，但为使凡夫免造谤法恶业，所以在数年间从未向他人提及此事。
以前，更邦·突结尊追大师曾预言：“此处将会出现弟子超过上师，徒孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。此人将在现在的桑丹贡玛地方讲经，将来会在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦·笃补巴住持觉囊寺数年后，开始奠基建造十万佛塔，并登上桑丹贡玛的法座，按照自己的理解和传授技巧向十余名善知识讲授十部心经的注释，同时撰写了许多他空见佛语。当传达他空见理论的经书及法理遍布各方后，由于普通修学者很难理解其中甚深妙义，纷纷前来求教或辩论。对此，尊者都会一一耐心讲解，使每个人的疑团犹如雪落大海般即刻消融。对教理真实领悟后，前来拜谒求教的人无不对其生起敬畏，而对于那些从远处捎来口信或书信来驳辩的人，尊者则给予符合佛教理论的答复，以使他们最终获得定解。后来，教派中的诤论平息，他应四方善知识的敦请，撰写《了义海》等介绍教理方面著作十六部，解释《时释根本续》方面的论典十八篇，《般若经注疏》、《祈愿文》等方面的论著二十五篇，讲述“大慈悲法”方面的论典二十三篇，《赞颂》方面有十四篇论著，介绍“十万佛大塔”的论著五篇等许多旷世论著。
尊者无碍通达了如来教法总义和了义大中观显密教理后，用无垢清净经教科判，使因果乘一切法门变得鲜明通俗。在修建十万大佛塔之际，昆虫非常多，尊者通过诵咒作佛事，在弹指之间便使其全部消失。当时，天空布满了虹光，无水的地方会潺潺流出溪水，无量宫顶与伞盖佛堂顶都是仅用一天时间安置完毕。每当出现暴风骤雨时，尊者都会念咒语，使之立刻平息。尊者身体能同时分现在三个不同的地方，例如尊者在法座上说法时，同一时刻又会见到他在诸工匠处安排事宜及在卧室内静修，甚至有几次人们同时见到尊者分现在八个不同的地方。在建造十万佛大塔时，人和非人皆奉献顺缘，尽力行事，尊者亦显现了玄妙神通使内外工程顺利圆满竣工，期间出现了无数善妙吉兆。
当时，元朝皇帝听闻了有关更钦·笃布巴的殊胜事迹后，专门派遣使者，携带诏书礼品，万里迢迢来到拉堆绛觉摩山里的觉囊寺，邀尊者进京。尊者因忙于修行和在藏地传法，故未有去汉地的意愿，但又架不住使者的再三祈请，便勉强答应随使者前往。随使者走到朵甘思藏汉交界处（在今四川省甘孜州丹巴县）时，尊者停了下来，以神通观察到：藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，很多不明真相的藏民在一些人挑动下正骑马赶来，要用武力把尊者从汉人手里夺回去，若继续跟使者进入汉地，恐怕将会引发一场藏汉之间的战争。使者不信尊者所言，误以为他是在藐视皇上，故做惊人之语。因怕回去交不了差，使者便拔出宝剑，忿忿然对尊者说：“既然请不动你，那就请你的脑袋跟我们一起去见皇上吧！”说罢挥剑猛砍尊者的脖子，可是，当宝剑落下时，就象在空中劈过彩虹一样，脑袋依然稳稳地长在尊者的肩上！使者骇服，不得不听从尊者的告诫，尽快离开了藏地，以免惹起战端。然后尊者折返回藏，那些追赶者见他平安归来，也就安然四散了。由此平息了一场即将爆发的战乱。尊者随后即以神通在元帝面前显身，解释了上述的事情。又应皇帝所请，传授了其欲求之法后，即隐没于空中。
元至正二十年（公元1361年），在尊者七十岁时，对众弟子交待完身后之事，便面带微笑离开了人世。尊者的遗体，香气扑鼻，发出清净白光，白光中现出一团团紫红色光圈。在遗体火化时，空中出现彩虹，天降花雨，火焰燃烧声中能听到悦耳的法音，空气中弥漫着沉香、檀香等沁人心脾的香气。火灭烟尽，打开灵堂时，空中传来一声“嗡”的巨响。只见雪白的遗骸中，脊椎骨已变成了一尊圆满的时轮金刚，额骨上凸现大密马头明王，右臂骨上显有不动佛，顶曼显有释迦佛，耳后右侧显有提木度母，左侧显有红文殊，咽喉骨等细小骨头上显有右旋海螺。左右腕骨上各显有五骨金刚杵，小腿骨上显有六字真言，颊骨上显有大空五字，肋骨上显有吉祥八宝，有的骨头上显有时轮立体心咒和诸种法器等美丽花纹。这些奇异的骨相，不管是佛像、法器，还是图案、咒语，无不凸凹分明、诩诩如生，如同微雕高手在象骨上雕刻出来的一样。凡有幸亲睹这些奇异景象者，皆对不可思议的佛法生起了不退转之信心。