Part 28 普贤菩萨的化身止贡译师嘛呢迦室(国师？)，于阴土牛年(至元二十六年），1289年生于吉普。三岁时，用桑止达语读诵《普贤行愿王经》。十五岁以后刻苦钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》、《律经》等四部大论，尤其是修习梵语，使他成为了一名殊胜的译师。在他住持止贡寺期间，寺院的纪律得到了改善。二十一岁时，他谒见了前去聂塘的更钦笃补巴，闻习时轮灌顶、教诫等无量甚深法，成为笃补巴的根本大弟子。他曾与二十五名博学者辩论获得胜利，以经教决定了他空见。他在居住觉囊寺的八年中，主要讲授《时轮根本续释》。在水兔年(至正二十三年），1363年孟春(藏历五月)初十于大鹏身禅院圆寂，享年七十五岁。 5、金刚手菩萨化身的尚顿嘉沃索南扎，阳铁龙年(至元六年)，1340年生于拉萨河
Part 27 觉囊派大师更钦笃补巴 的十三位如同佛、菩萨的幻化亲传弟子，再加上十三位弟子的一位门徒共计十四人，对于他们的事迹，我们在下面略作叙述。 1、虚空藏菩萨化现的更邦曲札贝，阴水羊年(至元十九年），1282年生于热隆，出生的时候，出现了许多奇兆。五岁时，精修各种学科，七岁时，进入佛门，用心钻研《律经》、《俱舍论》、《量决定论》及声明学，获得了智者之学识。二十一岁时，巡回前后藏区寺院辩经，跟从多位学者闻习佛法。二十三岁时，莅临觉囊寺跟从云丹嘉措受近圆戒。二十五岁时会见了更钦笃补巴，随其遍习教法，在顿巴•益希班觉献给他的却桑寺，创建了讲经院。他曾作为笃补巴的代表去内地传教，其著作有《佛法基道果论》、《续部分别论》以及历算方面的著作多部。他通晓翻译，曾翻译了《文殊宝室利
Part 26 尊者笃补巴·喜饶坚赞略传 更钦笃补巴返回觉囊寺之后，将近两年的时间，他登上了大法会的首座，对僧众们说：“《山法了义海论》是你们的法缘，”言毕身上光彩明亮，此时天空有声，花雨与虹光遍布。笃补巴大师还告诉大家：“藏地夏热冬寒，我有些不习惯，今年要去寻找一个热点儿的地方。”近侍欧珠贝请问道：“去何热土？”大师回答说：“去极乐世界。”近侍等人还以为大师要去卧室德哇坚(意为“极乐世界”)。大师继续说道：“去把各位老僧大德唤来秘议。”各位老僧大德聚集在大师的座前商谈，受听他的教诲。 大师这样说： 白发铁钩置于我头上， 皱纹之绳紧束我身体， 七马之主已达西山口， 今年我要从此地出发。 此地如猴如鱼如孔雀， 如猴之时你等大弟子， 如我正行见修及行果， 但愿多出持教比丘僧，
Part 24 当初，尊者笃补巴开始在萨迦寺专心闻习佛法时，曾多次讲授过《四大柱》、《中观理聚六论》、《入中论》和《慈氏五论》的后四论，除此外，他还讲了十部不同的经典。后来，他前去静修，就再也没有建立持续护持的讲经院了，而是多次为聚集在一起的许多求学者讲授《慈氏五论》、《中观理聚六论》、《般若经》、《般若心经》、《三菩萨释》、《灌顶概论》、《呼金刚续那饶广释》等，并对《中观论》、《入行论》、《集习论》、《呼金刚三续》、《空行海》、《金刚鬘》、《集密明灯》和《红黑大威德根本续》等，每次都要讲授两遍。他还按照各人的愿望，多次传授坛城仪轨和《金刚鬘》的灌顶，以及《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《集密根本续》、《阎摩德迦》、《金刚界》、《马头明王续》、《金刚橛》等新旧密乘教法的灌顶
part 23 笃补巴大师首次来到觉囊寺时，从觉囊沟口向上看见天空中有时轮圆满的坛城，在此后的时间中无数次看见本尊神，此处不作详细说明。他和圣观世音菩萨谈话犹如与常人说话谈论一样，他把宝帐怙主、多闻子等象役使仆人一样，他每次向本尊礼敬发愿时，都有佛部文殊、金刚部金刚手、莲花部观世音菩萨、圣度佛母、药师佛、弥勒佛轮流出现，也无数次看见了空行海、幻网经、大小律仪、金刚亥母、金刚界等的坛城。当他发无量光佛刹土誓愿时，亲见无量光佛刹土。 他在卧室德哇坚举行莲花生大师初十荟供法会时，亲睹阿舍黎莲花生与空行众前来祝赞吉祥，在修建佛塔之时，看见了被他火化的人，前往极乐世界的情景。他居住在宾松期间，为本尊神布玛开光时，虹光中有八瑞之色，非常明亮，还从西方出现许多各种颜色的鲜花直接降落。半
Part 22 此后，笃补巴遵照上师的严切指示，1326年出任觉囊寺住持，这年他三十五岁。克尊钦波•云丹嘉措非常高兴，在将近两年的时间里，不分昼夜地给笃补巴传授灌顶教理与注释续等他所掌握的一切教法。一般来说，更钦笃补巴从杰顿•嘉央扎巴和克尊钦波•云丹嘉措两位大师处，闻习了无数难以记名的教法，他认真全面地阅读一遍，就能够找到翻译成藏文的经典论著，毫无混淆地掌握了各种经义。他住在喀觉德丹寺的时期，心中生起了他空的殊胜见修，数年之间从未向其他人讲述过。 从前，曲杰更邦钦波•突结尊追预言：“此处将会出现弟子超过师傅，徒孙超过弟子，徒孙的弟子超过徒孙的情景。此人将会在现在的桑丹贡玛讲经，将来还会在中部兴建佛塔。”根据这种预言，更钦笃补巴到达觉囊寺数年后，奠基建造十万佛塔，登上了桑丹
Part 21 笃补巴•喜饶坚赞，于阳水龙年(元至元二十九年），1292年生于阿里地区笃补班仓的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋，母亲名叫拉姆楚臣坚。降生之时的情形如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。幼年时期，他依止喇嘛杰当巴等多位上师学习宁玛派教法和《中观理聚六论》等，而且通晓工艺学。十一岁时，从堪布楚臣宁波等人前受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，并学习文字拼读及经典注释等。十四、五岁之时，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了前去雅孜的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三鬘方面的实践口诀及教法。在杰顿嘉央扎巴返回来的途中，他又去拜谒大师，随其又学习了密法及因明论著《集量论》。 在二十一岁时，他只身来到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》
Part 21 笃补巴•喜饶坚赞，于阳水龙年(元至元二十九年），1292年生于阿里地区笃补班仓的迦尤日城，父亲名叫益希旺秋，母亲名叫拉姆楚臣坚。降生之时的情形如同第二个王子顿珠一样希奇，其家族世代信奉旧密法(宁玛派)。幼年时期，他依止喇嘛杰当巴等多位上师学习宁玛派教法和《中观理聚六论》等，而且通晓工艺学。十一岁时，从堪布楚臣宁波等人前受沙弥戒，取名为“喜饶坚赞”，并学习文字拼读及经典注释等。十四、五岁之时，经师要求他在寺院做杂事，次年，在洛吾堆遇见了前去雅孜的杰顿嘉央扎巴大师，从其闻习三鬘方面的实践口诀及教法。在杰顿嘉央扎巴返回来的途中，他又去拜谒大师，随其又学习了密法及因明论著《集量论》。 在二十一岁时，他只身来到喇嘛杰顿巴处钻研《现观庄严论》、《量决定论》、《俱舍论》
Part 20 更钦笃补巴•喜饶坚赞，他通达显密融合真实大中观的独一自性般若乘位，掌握了如来藏与密乘殊胜诞生之时，第一佛陀等所讲的甚深了义密意，即一界之圣者如是现证的方便因果各乘大库，以不依赖其他的无垢经教之道发展不退了义轮的妙语，在西藏圆满并广为弘传，使西藏成为犹如善逝胜土的第二个香巴拉。这位善逝是新善相功德的作者，完成第二佛尊的作为与善业的大法王，开启了义中观之轨辙，这位具种王化身的遍知者，难以述完他的盛名，若仅是为了觉囊派而称呼其名，他的盛名则是笃布巴•喜饶坚赞贝桑布，因我们之福德，才获得了他成为我们上师之缘份，此乃之事是为希有而惊奇。 《大法鼓经》等授记说：“离车族之子(亦称离遮毗族之子)，一切世间之人见之，皆称”欢喜未来时，将于迦尤日成为持吾名之比丘。“《尊胜佛
Part 19 更邦巴的继承者赛嘉哇益希，于火蛇年(南宋宝佑五年），1257年生于多康地区，幼年时期作过噶玛拔希的弟子，由于噶玛拔希脾气有些粗暴，使嘉哇益希面对他时，心里会产生一些畏惧感，噶玛拔希见有此现状便对嘉哇益希和蔼的说道：“你不用那样对我产生畏惧”，这样说过之后，消除了嘉哇益希的惧怕心理，依止习经多年，就这样，他学到了噶玛拔希所有的一切教诫，并进行实际修习，获得的收效却不明显，上师噶玛拔希对他说：“你可以去其他不同的地方进行修行，对佛法不要拘泥于某一个派系，尝试接触其他佛教教法，这样你会遇见一位更好上师。”他遵从上师的教导，来到夏尔哇•绛央钦波活佛的身傍长期居住，闻习了许多显密教法。 有一次，在拜见了曲杰更邦•突结尊追之后，敬仰之心油然而生