Part 19 更邦巴的继承者赛嘉哇益希，于火蛇年(南宋宝佑五年），1257年生于多康地区，幼年时期作过噶玛拔希的弟子，由于噶玛拔希脾气有些粗暴，使嘉哇益希面对他时，心里会产生一些畏惧感，噶玛拔希见有此现状便对嘉哇益希和蔼的说道：“你不用那样对我产生畏惧”，这样说过之后，消除了嘉哇益希的惧怕心理，依止习经多年，就这样，他学到了噶玛拔希所有的一切教诫，并进行实际修习，获得的收效却不明显，上师噶玛拔希对他说：“你可以去其他不同的地方进行修行，对佛法不要拘泥于某一个派系，尝试接触其他佛教教法，这样你会遇见一位更好上师。”他遵从上师的教导，来到夏尔哇•绛央钦波活佛的身傍长期居住，闻习了许多显密教法。 有一次，在拜见了曲杰更邦•突结尊追之后，敬仰之心油然而生
part 18 觉囊派在西藏经过前面十四代法王的弘扬传播，其传承在修行院源源不断，之后不久的某个时期，具种王的化身克增桑波到过此地之后，这里接着就来了有证相的大成就师香更邦•突结尊追，别名是更邦钦波•贡德桑波。(此处开始接前面第十四代法王传承)。 第十五代法王： 更邦钦波•突结尊追，于水兔年，1243年生于多格当哇恰尔这个地方，他曾到过萨迦、达尔等卫藏地区的多所寺院，对一切显密教法深有了解，各个方面都胜于曲米巴•僧格贝等一大比知识渊博的学者，在达尔与顿毛日也修习过教法。此后，他担任了坚萨•喜饶欧色建立的江都尔寺院的教法师，学到了遍知却古哇所有的一切教诫。尤其是他在已经掌握了热译师所传的时轮教法的基础之上，又从遍知却古哇处（却古俄色）闻习卓译师所传的时轮灌顶传承、注释续及六
Part 17 一、觉囊派修行地域 在雪域西藏的中心地带，千山环绕的中央，极其神圣的持地山(须弥山别名)仿佛密林王吉祥山(南印度一山名)。在如拉克和叶茹的交界处，从外看犹如胜地灵鹫山，从里看又像布达拉宫，秘密如同北方的乐土香拔拉，空性若吉祥迦札迦法界语自在的坛城，胜义如智慧佛陀坐在狮子宝座上，“厄旺”（智慧空与方便大乐）双运自性犹如百万修行地中间的妙高山一样高大，声名如日月般耀眼，觉囊如此的大静修 胜地尽人皆知，该地具有自性成就的功德，如同聚集了天神、大仙、持明们依止的山王(须弥山)威德，地坚形美，有药域、森林严饰，如意之果挂满枝梢，馥郁香气飘满各方，祥云流动、细雨绵绵，河流之水声潺潺有声，飞禽走兽围绕周旋，把此地装扮得非常美丽。 修行之处寺院
Part 16 卓译师喜饶札（慧称），他曾在班智达月护(月怙主)座前，聆听了全部教法之后，成为了一位殊胜上师。 第六代法王： 喇嘛拉杰官巴•贡却松，他从班智达月护之处，闻习了一切灌顶传承、续部、讲说、口诀等。 第七代法王： 上师周顿•南木孜，他从班智达月护处，学得灌顶法与圆满《注释续》。 第八代法王： 大成就师域摩•弥觉多吉，虽然他没有得到法缘师长，依止了周顿•南木孜上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后来，居住于伍由的嘉乃，在此地著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。 第九代法王： 曲杰旺秋，他是域摩•弥觉多吉之子，二十岁以前，他掌握了父亲所有的一切教诫。 第十代法王： 南喀俄色，是曲杰旺秋之长子，他精通显密经论，著有《光鬘》等多部论著。 第十一代法
第一章 他空思想在印度的兴起 二、密法以后如何传播 2、时轮法在印度的传承 Part 15 阿闍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化成一位化缘者为他授记，他以神通去到了香巴拉，把许多续部经典迎请到了宝贝山，并向多名弟子进行讲授，最后获得隐身成就。而那些时轮教法在印度和西藏两地进行传播，可是，两地所传教法形成之规有许多异同，但其中比较殊胜者，要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所宣说，在香巴拉难胜具种王时代，时轮教法的传承为： 第一代法王： 都夏钦波(即大时轮足)，他是圣地印度一位学修阎摩德迦法瑜伽师之子，他精通文殊金刚一切经咒，亲见了文殊菩萨，按照本尊的授记去到北印度，途中遇到了具种王的变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽法六个月，获得了神通之后，到达香巴拉，谒见
Part 14 总之，在印度与大莲花王同时代，又或者稍后些，文殊菩萨幻变成一名比丘，来到欧提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。在此之后，很短时间内，诃梨旃陀罗王降生于旃陀罗王族中，他依靠修持密乘道而获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随从一起获得持明地。 以下为密法传承的介绍： 第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身体也变成了持明身，以神通飞向天空之后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现了数十万名瑜伽师，遍及各方，利益众生，使其即身成佛，去往他界。 第二：龙树论师，他出生于南印度，毗达巴哈这个地方的婆罗门家族中，是萨乐和的学生。七岁之时，由于身体多病，父母
第二节 佛陀如何宣讲（二）关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮根本续后摄续》中说：“（佛陀）在吉祥迦札伽（吉祥米积山）大塔，用第十力讲授帮助佛弟子们(成佛)的一切经续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室利洲，据说是迦那迦牟尼佛，也有人说是饮光佛之时，有一天，传说从天上降下了谷雨，因此，诸大天神们非常高兴，就合力建造了吉祥迦札迦城十万塔，也称吉祥米积塔；在塔的内部上下四面变化出了佛在《时轮根本续》中所说的吉祥星宿一千六百二十尊坛城本尊像，如同《时轮根本摄续》所说法界语自在、时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊像，这即是从时轮本尊的正面口意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面，口金刚讲后三续部，在当时，请求续部的应化弟子有月贤等香拔拉与
第一章 《时轮根本椟》中说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性、从初大解脱、善逝如来以及普贤、胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大中观，这些在空乐双运自性中现起的方便有六种，重点是金刚身的脉、气、明点的殊胜方便，为大密无上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转法轮，又以法界语等身形自在安住，向不共密乘的一切殊胜弟子开示并加以摄益，不久便可将其安置于殊胜双运之位。 佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，来往飞行，被邬仗那国王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物，于是，因陀罗菩提国王问随行诸位大臣：“
第一：获得佛祖究竟密意之定密，胜赞剖析大乘经部的了义与不了义教法，开启了义大中观宗的三域学者无著论师出世，他的事迹如《文殊菩萨根本续》所讲：“比丘名无著，精通论典义；分别诸经籍，了义不了义。世间明导师，具足遍入性，由此成就明，娑罗之女友。由其密咒力，生起贤妙心。为使教常住，摄集诸经义。一百五十岁，体衰去天界。生死诸轮回，长期享受乐。圣人次第修，终得菩提果。”如经典所赞颂的圣者无著，是由本尊观世音菩萨所摄受，他是一位名叫昂楚玛的女婆罗门之子，刹帝利种姓，他基本上熟通一切共通与不共明处之经义。考虑到《般若经》的密意难以通达，为了亲见佛尊，接受了阿闍黎阿哈达在幻网坛城传授的灌顶，希望将鲜花奉献给弥勒佛。 后来，无著论师来到鸡
Part 4 他空思想在印度的兴起（大乘教法） 一般来说，佛陀中转法轮时，主要讲的是自空，末转法轮讲了胜义他空，两者之间的区别表现在：世俗、胜义二谛所摄的一切法都是从主观成立的，这种空是自空；一切世俗谛是从主观上成立的，故而为空。但是，胜义谛法性任何时候都不是从主观上空的，其直达究竟，并无改变之本色，倘若由于他人以世俗谛所执的戏论而使之空，这种空称之为“他空”。世俗谛虽无实有，而胜义谛于究竟本性却为实有。是故，舍弃二边的了义中观大善道，是佛陀在末次转法轮之经藏中所讲说的。总而言之，佛陀初转法轮与中转法轮的思想为圆满思想，佛根据这种理论方法来讲述，而在这一方面的说法有很多，就暂且略说如上。 其次，当说后期大乘法在印度如何发展之情形。在共同方面，佛陀三次