Part 52 从土狗年(清顺治十八年），1658年开始，洛追南杰为各类徒众讲授时轮灌顶，为五十余人剃度出家或授予近圆戒，举行了宝帐怙主禳解行仪式，亲眼见到了怙主。在抛洒真言芥子时，对有罪过之人出现了被雷击等应验的现象。他年复一年地传授教法，修行密法，建立佛塔。       羊年(清康熙六年），1667年，他在举行扎迦达朵玛回遮法会的仪式时，真言芥子的顶端出火，而且火势很大。他还向多(即杜柯河地区)、则(则曲河流域)、玛(玛柯河流域)三个地区的信仰者讲授了《金刚曼》

尊貴的覺囊嘉察法王在台灣舉行時論金剛， 來自各地的徒弟大概有一千多參加法會， 關於時論金剛的內容 請你下面的回答問題。 達賴喇嘛尊者正於菩提伽耶主持時輪金剛灌頂法會。 問： 時輪金剛灌頂法會對於佛教信徒來說有何意義？ 蔣揚仁欽： 時輪金剛是無上密、無上瑜伽，我們通常可以將佛教分為巴利語系所建立的教義，也就是平常所謂的小乘佛教，但是尊者不太喜歡用小乘這個名詞，因為講到大小乘的就有點鄙視、詆毀的感覺，所以尊者更喜歡用“巴利語系建立起來的教義”，也就是說這個教義建立時候，最主要使用的語言是巴利文。 針

Part 51 四月二十八日，至尊仁波切贡噶宁布离世，他努力的为上师做礼供净障法事。此后，他从堪布仁钦嘉措处受近圆戒，并闻习了多种灌顶教诫。在一次念修之时，他看见了白度母如意轮正在念修，告诉他说：“你的寺院是这一座。”根据白度母如意轮的指示，他移住到犹如杂木拉塑像(是否赡跋拉本尊？)一样的山前查秀盖寺(阿坝州境内的一寺名？)。后来才进入壤塘寺居住，勤奋修行，证悟广大智慧。   他曾在五世达赖洛桑嘉措座前，就关于时轮和中观他空见的提问作了详细的回答，使五世达赖感到满意，给予了赏赐。他亲见笃补巴大师

Part 50 至尊多罗那他和法位继承者贡噶仁钦嘉措，二人的直传弟子克珠洛追南杰与以后次第嗣继法位者有恰隆哇•阿旺成勒、藏巴•阿旺南杰这三位大德的生平事迹在这里也作概要介绍。       克珠洛追南杰，藏历阳土马年(明万历四十六年），1618年，生于绛曲萨热哇尔这个地方，父亲名叫拉达结，母亲名叫秀姆巴宗。洛追南杰出生时肚脐处如系有禅带，类似奇光很多。他自幼未经上师教导就自然通晓《三聚经》，亲眼目睹弥勒佛的显现。在他十六岁时，根据空行母的劝请，在至尊贡噶宁布(多罗那他

Part 49 根据这种说法，这一世，他是出生在卫藏地区本波徐仓仁辛巴的化身，在来康区途中死在吉雪扎噶尔这个地方，如前多罗那他的事迹中所述。 第三世：曲杰洛卡哇•扎巴俄色，生于西藏洛扎地区，迎请到壤塘寺后，成为曲杰仁钦的弟子，实践修行时轮六支瑜伽，念诵经典，证悟广大。他修缮了失毁的寺庙，建立大佛塔。根据“惩治教敌，利益佛法众生”之预言，以威力消灭教敌，利教利民。但是和格尔底桑比试法力的人是否就是他还有些疑问，也可能是发生在他前世时的事。 第四世：曲杰郭嘉嘉哇•伦珠扎巴，通过修炼甚深密法，获得巨大

Part 48 曲杰嘉哇僧格班觉桑波六十九岁时，安住于证悟大乐之中，宣讲以大本性一切轮回涅磐执持器世间和一切乐舞的无量事业传记胜义法性的道情金刚歌。之后，僧众弟子都尊从赛雪传承，为了关心嘉达寺等子寺，以教诫窍诀利益众生。他曾居住于巴朗寺广转法轮一年。此后，应萨迦喇嘛南喀坚赞的邀请，来到萨迦派寺院讲经，建立了大尊胜塔，在举行开光典礼时，看见从塔内散发出光辉，并且听到从塔内传出了悦耳的声音，出现了许多使人感到惊奇的相状。临别时，该寺全体僧人一致请求，挽留他长期居住，就连护法亦出面劝请，但是他没有答应

Part 47 曲杰嘉哇桑波，生于多康麦(多康下部)地区的雅雪巴姆宗巴地方。他在曲窘南喀宗建立了修行胜幢，获得了很大的成就之后去世，留下了许多神奇的故事。他一生广做利教益民之事，被颂为弥勒佛的化身。 在此略说嘉哇桑波之前的本生及其以后的化身事迹。在无数劫以前，他是毗卢遮那佛(大日如来佛)身前的一位名叫绛赛杂雅迈智的人，具有殊胜菩提发心。以后在毗婆尸(即胜观佛)座前聚积如大海般的二资粮(即福德资粮与智慧资粮)，还有一个时期转生在兜率天宫，以白幢执为弥勒佛。后来，在印度转生为圣者无著，其后依次为精通

 Part 14 很多人最开始的时候不会容易理解，但是，事实证明就是这样。我们大多数人希望世上不要有那么多乞丐；也不要有那么多还俗、破戒和犯戒的人；更希望所有的人精进修炼，不要有那么多懒惰的人等等美好的希望。可是事实上相反，乞丐很多，破戒犯戒的人更多，懒惰的人也是一样多。所以，菩萨的六度之行就是这么伟大，它可以让你达到这个愿望。如果有一天全世界的人都富裕了，也没有犯戒的人了，更没有懒惰之人，那时候还皈依会有人行六度万行吗? 还有很多人有疑问或自己已经都供养世间的神等，并不了解天神为什么不能作为皈